?身殘志堅(jiān) 美無(wú)止境
——訪談中國(guó)工藝美術(shù)大師張樹(shù)珉先生
口述/張樹(shù)珉
2024年5月31日下午，陜西省民間藝術(shù)促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳寶風(fēng)，陜西省社會(huì)科學(xué)院牛涇民、杜睿，陜西省工藝美術(shù)大師胡朝梁一行四人，如約前往中國(guó)工藝美術(shù)大師張樹(shù)珉先生工作室進(jìn)行訪談。
杜睿：張先生，請(qǐng)您先談?wù)劇皩?xiě)意雕刻”
張樹(shù)珉:寫(xiě)意雕刻是一種古老而又年青的藝術(shù)形式。寫(xiě)意原來(lái)是文學(xué)上的一個(gè)概念。90年代初，在我提出寫(xiě)意雕刻藝術(shù)之前，學(xué)術(shù)界沒(méi)有這種提法。按照現(xiàn)代雕刻對(duì)于“寫(xiě)意”的審美判斷，中國(guó)的寫(xiě)意雕刻藝術(shù)源于秦漢。在陜西省漢中市城固縣張騫紀(jì)念館中張騫墓前放置的一對(duì)西漢青石圓雕《石虎》以及該縣博物館陳列的同一時(shí)期的青石圓雕《瑞獸》，無(wú)論從造型方法、藝術(shù)理念，還是審美情趣上，都展現(xiàn)出強(qiáng)烈的“寫(xiě)意”審美特征。因材施藝，大美化簡(jiǎn)，注重神韻的表達(dá)。這兩件西漢石雕作品堪稱中國(guó)古代雕刻藝術(shù)經(jīng)典。大致創(chuàng)作于公元前114年左右，是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的最早寫(xiě)意類石雕作品。
古今中外美術(shù)主流不外兩個(gè)層面，即立體和平面。平面就是各類繪畫(huà)等，立體指雕塑等?？v觀世界美術(shù)史，平面和立體都是平行發(fā)展的。西方文藝復(fù)興時(shí)期平面繪畫(huà)與立體雕塑是如此，我國(guó)唐代以前美術(shù)史也是如此。唐代壁畫(huà)上人物形象豐滿，立體土陶雕刻也非常圓潤(rùn)，形象風(fēng)格與特征基本一致。但在唐以后，作為獨(dú)立藝術(shù)流脈的雕刻發(fā)生了變化，與平面繪畫(huà)不再平行，開(kāi)始分流潛入地下。尤其是宋以后文人畫(huà)興起，平面的文人畫(huà)被注入了寫(xiě)意理念，而立體的雕刻藝術(shù)的寫(xiě)意性被忽略了。當(dāng)然，漢唐石雕有寫(xiě)意成分，但那時(shí)還沒(méi)有寫(xiě)意概念，真正的寫(xiě)意概念是宋代蘇軾提出后才被文人開(kāi)始有意而為之。如果非要給漢唐雕刻、壁畫(huà)等立體藝術(shù)定義的話，“我認(rèn)為應(yīng)該叫微寫(xiě)意?！眹?yán)格意義上講，宋代到現(xiàn)在900多年了，將寫(xiě)意性主動(dòng)注入立體創(chuàng)作的人更稀少。由于多種原因，中國(guó)古代雕刻藝術(shù)作為獨(dú)立藝術(shù)流脈從漢唐的興盛漸漸轉(zhuǎn)為衰竭，從藝術(shù)創(chuàng)作的主體性轉(zhuǎn)身為輔助性。這一點(diǎn)，從目前發(fā)現(xiàn)的廟宇雕刻、神佛菩薩雕像以及民居、家具等雕刻可見(jiàn)一斑。氣勢(shì)磅礴的秦漢寫(xiě)意性雕刻萌芽隨著歷史的洪流日漸斷脈。
杜睿：你發(fā)現(xiàn)這個(gè)“斷層”很了不起。那您是如何構(gòu)建“寫(xiě)意雕刻”這門(mén)藝術(shù)的
張樹(shù)珉:從1991年開(kāi)始，我和弟弟張樹(shù)軍一起探討這個(gè)問(wèn)題?！澳懿荒馨褜?xiě)意的思想運(yùn)用到雕刻之中？”因此，開(kāi)始有了我的第一幅寫(xiě)意木雕作品，叫作《路漫漫》。我是用簡(jiǎn)約的形式表達(dá)深遠(yuǎn)的意境。用了國(guó)畫(huà)的透視法，由大到小的駱駝隊(duì)，展現(xiàn)由近致遠(yuǎn)的曠遠(yuǎn)意境。實(shí)踐證明這種寫(xiě)意的雕刻手法是可行的，并得到了人們的認(rèn)可。我從小是學(xué)習(xí)中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)的。對(duì)寫(xiě)意畫(huà)的技法和審美有一定的基礎(chǔ)。 因此，初期的寫(xiě)意木雕，受到國(guó)畫(huà)寫(xiě)意的審美影響較多。人物、花鳥(niǎo)、山水等，題材的影響也很多。比如，我喜歡創(chuàng)作的《荷塘聽(tīng)雨》、《太白醉酒》、《天山積雪》、《雨打芭蕉》等等，力圖達(dá)到詩(shī)情畫(huà)意的寫(xiě)意美學(xué)境界。這一堅(jiān)持，就是近十年。我在2000年左右創(chuàng)作量較大，引起專家學(xué)者的注意和興趣。對(duì)作品如何定義，頗費(fèi)一番周折。有的建議取名為文人雕刻，有的建議取名為寫(xiě)意雕刻。最后與文化學(xué)者肖云儒先生以及著名雕塑家陳云崗先生等學(xué)者探討，認(rèn)為稱寫(xiě)意雕刻更符合作品特點(diǎn)和中國(guó)雕刻藝術(shù)史要求。于是，“寫(xiě)意雕刻”一詞就此產(chǎn)生。
杜睿：請(qǐng)您談一談寫(xiě)意雕刻作品風(fēng)格及“核心技法”
張樹(shù)珉:寫(xiě)意是雕刻作品的整體風(fēng)格，是指作品外形，雕刻技法則如磚瓦的搭建方式，是成就整部作品必須的。我主張?jiān)凇白匀弧钡那疤嵯?，雕刻刀法上要善用“無(wú)為技法”。
“無(wú)為”出自《道德經(jīng)》：“自然之道本無(wú)為，若執(zhí)無(wú)為便有為。”從字面上理解，無(wú)為就是無(wú)所作為，不去作為。在效果上，就是在雕刻中看不出人為刀法痕跡，接近木材天成，有清水出芙蓉、天然去雕琢的境界，使其作品看上去如同自然生長(zhǎng)，達(dá)到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。在雕刻過(guò)程中，要注重遵循雕刻藝術(shù)本身的規(guī)律和要求，結(jié)合木材自然紋理特點(diǎn)，打破傳統(tǒng)雕刻技法的形式羈絆，順其自然又不服從于自然，最終使作品接近自然天成，實(shí)際上是無(wú)為而無(wú)不為。做了但是不顯刀法之美，而顯自然之美，像自然長(zhǎng)的。
回顧近四十年創(chuàng)作實(shí)踐，我提出了寫(xiě)意雕刻核心技藝——-“無(wú)為技法”。包含三層意思：第一是順從自然。任何在事物發(fā)展中有都一個(gè)軌跡，相似而不相同，雕刻時(shí)每一刀也都要合乎藝術(shù)規(guī)律，但又不盡相同，要力爭(zhēng)達(dá)到自然狀態(tài)。創(chuàng)作首先要把作品看成生命體，是一個(gè)效法道的行為。第二是韻律層面。木材在生長(zhǎng)過(guò)程中都會(huì)形成一些自然紋路，類似我們的肌理，這些肌理是隨著木質(zhì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變化而變化的。木材內(nèi)在結(jié)構(gòu)的走勢(shì)決定了肌理的表現(xiàn)，那些長(zhǎng)線、短線、點(diǎn)線都朝著一個(gè)方向去，就形成了木材的韻律。雕刻過(guò)程中，創(chuàng)作者要根據(jù)木材韻律去確定作品的表現(xiàn)，不能隨自己的意愿任性而為。第三是在變化層面。材料上面有無(wú)數(shù)線條，寬窄、深淺、長(zhǎng)短、曲直完全不一樣，是變化的，但每條線都去往同一個(gè)方向，創(chuàng)作時(shí)要根據(jù)這些變化合理運(yùn)用，結(jié)合自己的思想，使之能夠準(zhǔn)確擔(dān)負(fù)起表現(xiàn)自己思想的職能。
杜睿：聽(tīng)說(shuō)您在創(chuàng)建寫(xiě)意雕刻的同時(shí)，又創(chuàng)建了中國(guó)仙畫(huà)，請(qǐng)您談?wù)劇爸袊?guó)仙畫(huà)”
張樹(shù)珉： 從國(guó)畫(huà)發(fā)展歷程和技法來(lái)看，大致分為“工筆”和“寫(xiě)意”兩類。從宣紙來(lái)看，工筆用熟宣紙，寫(xiě)意用生宣紙。我開(kāi)創(chuàng)的“仙畫(huà)”隸屬中國(guó)畫(huà)。繪畫(huà)伊始，和傳統(tǒng)繪畫(huà)一樣，用毛筆蘸水、墨、彩（滲透性強(qiáng)的紡織顏料）作畫(huà)于生宣紙一面上。作畫(huà)時(shí)，心中有腹稿，腦中有經(jīng)營(yíng)，效果映眼簾。預(yù)先調(diào)和好筆墨彩，用毛筆書(shū)寫(xiě)的方式一次性畫(huà)過(guò)去，一筆定形，一氣呵成。在水的調(diào)和下，墨彩筆跡力透紙背。由于不回筆墨、不覆蓋涂色，畫(huà)面清新、色彩明快。成品后，呈現(xiàn)出反面與正面一致性畫(huà)面效果。由于技法與工筆、寫(xiě)意都不同。既不勾線填色，也不重復(fù)性描繪。藝術(shù)效果和藝術(shù)追求以及審美原則也有別于傳統(tǒng)繪畫(huà)與西洋繪畫(huà)，故稱其為中國(guó)畫(huà)大家庭中的新成員。
杜睿：請(qǐng)您談?wù)劇爸袊?guó)仙畫(huà)”獨(dú)特技法
張樹(shù)珉：“仙畫(huà)”的創(chuàng)作也是采用“無(wú)為技法”。我從傳統(tǒng)中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)中受到啟發(fā)創(chuàng)建了寫(xiě)意雕刻，在長(zhǎng)期的寫(xiě)意雕刻中，我又把寫(xiě)意雕刻一些美的理念反噬國(guó)畫(huà)創(chuàng)新思考。畫(huà)法是決定繪畫(huà)的本質(zhì)力量。我在實(shí)驗(yàn)性探索中，將寫(xiě)意木雕創(chuàng)作中的“無(wú)為理念”用于繪畫(huà)，總結(jié)出“雙面畫(huà)”的“無(wú)為十八法”。如定稿法、水痕法、水定法、水筆法、沖墨法、水涂法、排畫(huà)法、兼溶法、單筆法、一筆法、點(diǎn)破法、填充法、襯托法、接筆法、染墨法、積線法、隔物法、平涂法等?？傊?十八般武藝一齊涌上排場(chǎng)，每一種技法都為造型畫(huà)境服務(wù)，目的只有一個(gè)“雖是人工，宛如天成”。比如“排畫(huà)法”，基于中國(guó)獨(dú)特的生宣紙?zhí)匦?，充分發(fā)揮水的滲透性流淌性，用預(yù)先調(diào)和好的墨彩，筆與筆之間依次排開(kāi)造型。呈現(xiàn)出“有筆法不顯示筆跡、有人工不展人功”效果。正如老子說(shuō)的“道”一樣，“生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，雖然人工，真如天成。再如“水定法”，主要是用來(lái)表現(xiàn)氣韻。傳統(tǒng)畫(huà)法要求墨色要活，即使墨調(diào)得再好，畫(huà)出來(lái)還是死板的，如何解決這個(gè)問(wèn)題？我探索出“水定法”。通過(guò)用水的沖、擦、破等一系列方法，把墨、色包括骨類的線條消融一體，使色、墨活起來(lái)，讓它們之間自然地融為一體。物象有陰陽(yáng)調(diào)和，沖氣以為和。水定法用色、墨、水之間的關(guān)系來(lái)表現(xiàn)物象，本質(zhì)上并沒(méi)有扔掉中國(guó)的筆、墨造像，是對(duì)中國(guó)畫(huà)的繼承和發(fā)揚(yáng)。墨彩力透紙背，不附于表。細(xì)心察看，物象不是描繪出來(lái)的，好像是從宣紙里自然生長(zhǎng)出來(lái)的?！跋僧?huà)”這種“道隱無(wú)名”、不顯人工的“無(wú)為技法”，呈現(xiàn)出“天地有大美而不言”的藝術(shù)效果。這也是取名“仙畫(huà)”的原因。
杜睿：您開(kāi)創(chuàng)的“仙畫(huà)”和傳統(tǒng)寫(xiě)意畫(huà)有何區(qū)別
張樹(shù)珉：以線條造型是傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的民族風(fēng)格形式。“仙畫(huà)”有“骨”、有“線”。中國(guó)畫(huà)在發(fā)展中雖然有“沒(méi)骨”畫(huà)法，從美術(shù)造型角度看，畫(huà)家達(dá)不到精準(zhǔn)造像。“仙畫(huà)”的創(chuàng)作不勾線但有線，不畫(huà)骨但有骨。在繼承傳統(tǒng)繪畫(huà)中的“一筆造型”基礎(chǔ)上，通過(guò)面與面之間的自然痕跡線，強(qiáng)化物象結(jié)構(gòu)。作畫(huà)時(shí)，充分發(fā)揮傳統(tǒng)筆墨造型的功能，一筆、兩筆或三筆畫(huà)完一個(gè)物象，不去勾勒外輪廓線和設(shè)色，通過(guò)筆、墨、紙、水之間的關(guān)系，掌控好每筆的間隔，使水、墨、色在宣紙中自然滋、潤(rùn)、散，自然呈現(xiàn)物象輪廓，自然出現(xiàn)葉筋脈絡(luò)，看上去更自然、更真實(shí)，沒(méi)有人工的造作。這種“只畫(huà)面、不勾線”的“積線法”類似傳統(tǒng)的“沒(méi)骨畫(huà)”，但有區(qū)別?！跋僧?huà)法”上的“線”是面與面匯積出來(lái)的。
杜睿：您從藝幾十年，創(chuàng)作了千余件雕刻作品，請(qǐng)您談?wù)勀容^滿意的雕刻作品
張樹(shù)珉：我創(chuàng)作的《黃土歲月》、《風(fēng)沙歸旅》、《望穿秋水》、《靈猴》、《雄風(fēng)》、《絲綢之路》等近千幅寫(xiě)意雕刻作品都像自己的“孩子”，各有特點(diǎn)。比如印象比較深的《黃土歲月》這套作品，是我評(píng)選國(guó)大師的作品。這套作品是用天然的木材加以創(chuàng)作而成，色彩上有天然的顏色，機(jī)理結(jié)構(gòu)上又有天然性，這套作品有著歷史的沉淀和厚重的文化底蘊(yùn)。我最近嘗試著用多種材質(zhì)創(chuàng)造性地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)作了一些寫(xiě)意雕塑作品。比如說(shuō)這個(gè)“女?huà)z煉石”，我就結(jié)合主題，采用石材和木材兩種天然材質(zhì)，表現(xiàn)出女?huà)z把自己變成了石頭補(bǔ)天。女?huà)z娘娘在神話傳說(shuō)中是一種民族精神的象征，我比較喜歡這類題材。
杜睿：您的創(chuàng)作理念是否受道家思想的影響
張樹(shù)珉：寫(xiě)意雕刻是道家文化道法自然思想的體現(xiàn)，它汲取了自然的法則，是一種大自然的鬼斧神工，而不是一味地模仿自然。我們能不能把這種自然特質(zhì)掌握好、利用好，無(wú)論是木頭還是石頭材質(zhì)，要具備獨(dú)到的審美眼光，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美用好美，才能創(chuàng)造出美的作品。比如我一筆下去非常自然天成，才能創(chuàng)造出渾然天成的寫(xiě)意作品。這種寫(xiě)意精神就是道家思想文化精神的體現(xiàn)。和西方的繪畫(huà)不同，西方繪畫(huà)更多地是一點(diǎn)一點(diǎn)的描繪精修寫(xiě)實(shí)思想。中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)完全不同，畫(huà)錯(cuò)了就是錯(cuò)了，就需要重新再來(lái)，只能一筆完成，非常考驗(yàn)畫(huà)家的功底，作品是有唯一性的。老子說(shuō)過(guò)“人法地，地法天，天法自然”，這里的自然是事物自我生發(fā)而成的，不靠外在力量；人法地，就是大地厚德載物。老子所講的其實(shí)是一種行為，法是什么，法是自然，法生于行為。宇宙是道生發(fā)的，道又是自己生發(fā)的。自生自發(fā)的，就是道的行為。所以，我的作品追求自然，別人一看就像天成一樣，隱藏了創(chuàng)作者的“功力”，也就是“道隱無(wú)名”、“上善若水”、“無(wú)為而無(wú)不為”等道家美學(xué)思想的具體體現(xiàn)。
杜睿：您的作品在業(yè)界很有影響，在傳承過(guò)程中有何困惑，如何解決？
張樹(shù)珉：在雕刻這個(gè)層面，現(xiàn)在還算是比較成功。我目前是西安美術(shù)學(xué)院的特聘教授，去教學(xué)生學(xué)習(xí)寫(xiě)意雕刻。我和我弟張樹(shù)軍，我哥張樹(shù)榮稱為“長(zhǎng)安三張”，共同做這件事，目前在圈內(nèi)還算是認(rèn)可的。寫(xiě)意雕刻這門(mén)藝術(shù)就像路一樣，我走出來(lái)這條路，那么也希望后人不斷地來(lái)研究傳承和發(fā)展。如何傳承和發(fā)展也就是如何讓后人跟上自己的步伐。 說(shuō)到傳承，我不但在西安美院帶有學(xué)生，我和山西侯馬一個(gè)職業(yè)中學(xué)也有合作，我發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生很吃苦，很有靈性，在我的指導(dǎo)下學(xué)的很不錯(cuò)，在各類比賽和展覽中都取得了很好的成績(jī)。最近還有幾個(gè)省大師也前來(lái)拜師取經(jīng)，共同探討學(xué)習(xí)寫(xiě)意雕塑的這門(mén)技法，我也感到很欣慰。
現(xiàn)在存在的問(wèn)題是，傳承藝人們生存現(xiàn)狀很艱辛，生活來(lái)源無(wú)法得到保障。就像著名的《核舟記》，如果是手工雕刻核舟記，那么至少需要兩個(gè)月的時(shí)間，成本就比較貴。盡管市場(chǎng)上有需求，因價(jià)格高市場(chǎng)上也買(mǎi)不出去，賣的便宜，藝人們連基本的生存都無(wú)法保證。如果電腦雕刻，也就失去了人工技能的意義。成為一件產(chǎn)品，千件一樣。這正如運(yùn)動(dòng)員跑步比賽，為什么現(xiàn)代交通工具這么多，還是堅(jiān)持跑步項(xiàng)目呢？我想藝術(shù)創(chuàng)作一樣，都是展現(xiàn)人類本能，永遠(yuǎn)都是要堅(jiān)守的。
我覺(jué)得國(guó)家首先還是需要對(duì)真正優(yōu)秀經(jīng)典的非遺項(xiàng)目和藝人要實(shí)打?qū)嵆雠_(tái)政策來(lái)扶持，先解決這些藝人生存生活問(wèn)題，不要流于形式，把精力和財(cái)力放在政府的政績(jī)工程上，應(yīng)當(dāng)把鋼用在刀刃上。只要藝人們生存問(wèn)題解決了，才有動(dòng)力保護(hù)和傳承這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)創(chuàng)作出傳世經(jīng)典的好作品。
杜睿：您為工藝美術(shù)傳承和發(fā)展做出的貢獻(xiàn)有目共睹，您不斷探索創(chuàng)立的“寫(xiě)意雕塑”和“中國(guó)仙畫(huà)”也將名載史冊(cè)。衷心的祝愿您鐘愛(ài)一生的美術(shù)事業(yè)更加輝煌。
（完）
?藝術(shù)簡(jiǎn)介：
張樹(shù)珉，男，漢族，1962年10月出生，第五屆中國(guó)工藝美術(shù)大師。書(shū)畫(huà)家、雕刻家，中國(guó)寫(xiě)意雕刻藝術(shù)創(chuàng)始人，園林樹(shù)雕藝術(shù)創(chuàng)始人，中國(guó)仙畫(huà)開(kāi)創(chuàng)者，陜西美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，西安市人民政府文化顧問(wèn)，西安美術(shù)學(xué)院特聘教授，西安航天基地張樹(shù)珉雕刻繪畫(huà)館館長(zhǎng)，第六屆、第七屆中國(guó)工藝美術(shù)大師評(píng)審專家曾榮獲“全國(guó)技術(shù)能手”、“第五屆中國(guó)工藝美術(shù)大師”、“陜西省首屆工藝美術(shù)大師”、“陜西省自強(qiáng)模范”、“2019年西安十佳工匠之星”、“世界杰出華人藝術(shù)家”等榮譽(yù)稱號(hào)，2010年至今為西安美院特教學(xué)院講授木雕。
張樹(shù)珉寫(xiě)意木雕作品蒼古與優(yōu)雅并存，意蘊(yùn)和哲理合一，形神兼?zhèn)洌饩成铄?，古樸自然，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“中國(guó)寫(xiě)意雕刻之父”。其現(xiàn)代城市大寫(xiě)意雕塑作品將中華文化和現(xiàn)代城市審美相結(jié)合，凝聚了中國(guó)傳統(tǒng)大寫(xiě)意精髓，成為中國(guó)城市雕塑復(fù)興的重要支柱之一。其國(guó)畫(huà)作品繼承傳統(tǒng)，銳意創(chuàng)新，師法自然，創(chuàng)造的“中國(guó)仙畫(huà)”畫(huà)法開(kāi)辟了現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)一代新風(fēng)。作品屢獲國(guó)家級(jí)大獎(jiǎng)。代表作品有《路漫漫》、《靈猴》、《黃土歲月系列》《古風(fēng)遺韻系列》等，數(shù)百件寫(xiě)意木雕和國(guó)畫(huà)作品被海內(nèi)外藝術(shù)機(jī)構(gòu)和個(gè)人收藏。作品及事跡入選《當(dāng)代中國(guó)專家學(xué)者傳略選》，入選《中國(guó)專家學(xué)者傳略選》、《世界名人錄》、《世界杰出華人藝術(shù)家》、《中國(guó)傳統(tǒng)工美術(shù)的保護(hù)與發(fā)展》、《中國(guó)工藝美術(shù)大師作品精粹》等典籍?！度嗣袢?qǐng)?bào)》、《中央電視臺(tái)》等國(guó)家級(jí)媒體和機(jī)構(gòu)對(duì)其事跡進(jìn)行過(guò)多次報(bào)道。
作品欣賞：
作品：《女?huà)z煉石》
《負(fù)重者》，尺寸高60x45x48㎝。材質(zhì)：崖柏木抱石
《力破》，41x45x38cm，材質(zhì)：崖柏木抱石。
《巴山夜雨》（寫(xiě)意木雕）;尺寸（57×25×75cm);創(chuàng)作時(shí)間：1994年
《 大豐收》（寫(xiě)意木雕）;尺寸（36×33×62cm);創(chuàng)作時(shí)間：2004年
《鄉(xiāng)音》（寫(xiě)意木雕）;尺寸（25×25×54cm);創(chuàng)作時(shí)間：1994年
《老人與?！罚?shù)雕藝術(shù)）;尺寸（300×105×99cm);創(chuàng)作時(shí)間：2004年
《歸去來(lái)兮》（寫(xiě)意木雕）;尺寸（33×50×52cm);創(chuàng)作時(shí)間：1994年
《雪景寒林》（中國(guó)仙畫(huà) 水墨紙本 120×120cm 2018年）
《桃源仙境》（中國(guó)仙畫(huà) 水墨紙本 75×180cm 2024年）
《山海經(jīng)節(jié)選--黃帝族譜》（中國(guó)仙畫(huà) 水墨紙本 50×138cm 2020年）
《山海經(jīng)節(jié)選--帝俊之子》（中國(guó)仙畫(huà) 水墨紙本 50×138cm 2020年）
《山海經(jīng)節(jié)選》（中國(guó)仙畫(huà) 水墨紙本 50×138cm 2020年）
《山海經(jīng)節(jié)選 》（中國(guó)仙畫(huà) 水墨紙本 50×138cm 2020年）
《春華》（中國(guó)仙畫(huà) 水墨紙本 50×50cm 2020年）
《春發(fā)》（中國(guó)仙畫(huà) 水墨紙本 50×50cm 2020年）
《再回首》（中國(guó)仙畫(huà) 水墨紙本 50×50cm 2020年）
《晚秋》（中國(guó)仙畫(huà) 水墨紙本 50×50cm 2021年）
《春耕》（中國(guó)仙畫(huà) 水墨紙本 50×138cm 2024年）
《雪景寒林》（中國(guó)仙畫(huà) 水墨紙本 50×138cm 2020年）
（責(zé)任編輯 姜丹）
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